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2010-06-25 17:28:33
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從“華南現(xiàn)象”走向“嶺南學(xué)派”
汪原
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作者單位：華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院（武漢，430074）
從“華南現(xiàn)象”走向“嶺南學(xué)派”
汪原
摘 要 針對在嶺南出現(xiàn)的所謂“華南現(xiàn)象”，從行動與效果、技術(shù)理性和社會訴求等多個方面進行了理論式的剖析，指出在看似現(xiàn)象的背后，實際上已經(jīng)醞釀著一個學(xué)派，即“嶺南學(xué)派”的誕生。并提出了要通過縱向上的歷史梳理和橫向上的比較去言說，要通過推出新作品以及對建成作品的系統(tǒng)理論分析去總結(jié)和強化學(xué)派的概念，從而走出一條中國現(xiàn)代建筑的新路。
關(guān)鍵詞 嶺南建筑 技術(shù)理性 地域性
KEY WORDS Lingnan architecture，technic reason，territory
中圖分類號 TU-021 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1000-3959（2008）05-00-00
近十幾年，在嶺南出現(xiàn)了一股很強的設(shè)計力量，即以華南理工大學(xué)建筑設(shè)計研究院為核心的設(shè)計團隊（以下簡稱“華南院”）。他們不僅先后設(shè)計了一批如南京大屠殺紀(jì)念館擴建、奧運羽毛球館和上海世博會中國館等，有著重要影響和高水準(zhǔn)的作品，并且在大學(xué)校園規(guī)劃和校園建筑設(shè)計、體育建筑、博覽建筑等不同的建筑項目類型上，以數(shù)量上的絕對優(yōu)勢，使其影響迅速遍及全國。
這股力量的興起以及引發(fā)的問題理應(yīng)值得學(xué)術(shù)界關(guān)注，但是，當(dāng)我們試圖對其進行描述進而研究時，卻很難找到一個準(zhǔn)確的詞語或概念對其進行概括。我們或是可以稱之為“華南現(xiàn)象”、“華南制造”或“新嶺南建筑”，但這些概念似乎都只觸其鱗爪而未及其整體神髓�！艾F(xiàn)象”，該詞指代的是浮光掠影的淺表形式或意象，在時間上不會持久，而這股力量總令人感到其綿延之勢；“華南制造”雖然能夠表述批量性和品牌性，就像“中國制造”一樣，但是“制造”總是和加工業(yè)聯(lián)系在一起，而且更多的是替人加工，自己少有原創(chuàng)；當(dāng)然，一提到華南，必定會涉及“嶺南建筑”這一概念。盡管在學(xué)界已成共識，但“嶺南建筑”不僅內(nèi)涵狹窄，且地域性太強。而今天，華南院的設(shè)計作品早已超越了地域局限而遍布全國了。另外“嶺南建筑”所指向的主要是建筑本身，是結(jié)合特定的地域所呈現(xiàn)的空間形式，很少或根本沒有涵蓋其創(chuàng)作群體的思想、意識及其新的管理與運作模式。
既然準(zhǔn)確地描述有點勉為其難，不如暫且把對概念的界定或?qū)ふ曳畔�，來看看這股力量到底有哪些共同的特征。
一 “行動”與“效果”
實際上華南院并非清一色的廣東本地人或華南理工自己的畢業(yè)生，許多都來自于其他院校，并且還占有相當(dāng)?shù)谋壤５且坏﹨R聚到華南院這個團隊中，很快就被感染、同化以致融為一體，并表現(xiàn)出較為一致的思想行為取向。具體表現(xiàn)在設(shè)計中就是不奢談建筑理論，而是把設(shè)計實踐放在最重要的位置上；理念或觀念是否有價值，完全取決于設(shè)計能否在競標(biāo)中取勝，能否把建筑建造和實施起來。因此，對于這個設(shè)計團隊來說，一方面，任何理論和觀念是否真實有效，都在于它們在設(shè)計實踐中能否帶來實際效果，因而強調(diào)的是具體的“行動”；另一方面，在具體做的過程中，盡管會出現(xiàn)可能的觀念紛爭，但最終都消弭于對實際效果的追求中。
這種對“行動”與“效果”的強調(diào)實際上與廣東人看待事物和處理事物的態(tài)度是一致的，或者就是廣東人的處世哲學(xué)。大家都知道廣東人不喜歡談?wù)撨^于抽象的東西。純邏輯的、形而上的、玄虛的話題，勾不起廣東人的任何興致。新鮮的雞肉、冰鮮雞、急凍的雞肉，廣東人一吃到嘴里就能分辨一二，但他們從來都不會從文化稟賦的角度上去思考公雞和母雞存在的文化心理差異（公雞每天只對著即出的太陽引吭，而母雞只會對自己下的蛋咯咯嗒，從文化心理的角度看，兩者存在著截然不同的精神追求）。
如果把這種重實踐而輕理論或者務(wù)實的和重效用的取向，提升到形而上的層面來分析，就不難看出廣東人的知識觀和真理觀，即強調(diào)認(rèn)識的目的不是去反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而是認(rèn)識這一行動的效果�！罢胬怼眲t被歸結(jié)為“有用”、“效用”、或“行動的成功”，知識和理論則被看做只是對行為結(jié)果的假定總結(jié)，是為行動提供信念，因而“知識”最終被歸結(jié)為“行動的工具”。這種思想體現(xiàn)的是一種思與做的前后關(guān)系，廣東人似乎永遠都是先做起來，是否要思或如何思，那都是做完了之后的事。這種思想態(tài)度與鄧小平倡導(dǎo)的白貓黑貓理論是如出一轍的，而這種處事和做事方式在華南院這個設(shè)計團隊中得到了充分的體現(xiàn)，甚至逐漸演變成了這個團隊的一種集體無意識。
二 技術(shù)理性與社會訴求
夏昌世、陳伯齊、譚天宋、胡羅飛、龍慶忠等一批留德、留日學(xué)者在教育、研究和設(shè)計中一直倡導(dǎo)和奉行的是技術(shù)理性和分析的方法。夏昌世是其中的典型代表。從夏老在上個世紀(jì)50～60年代所做的一些作品（如華南工學(xué)院圖書館改造）能清楚地看出，針對嶺南亞熱帶氣候條件，從整體布局和功能結(jié)構(gòu)上打破中軸對稱，關(guān)注具體使用的自由平面；從構(gòu)造設(shè)計上提出的通風(fēng)、遮陽和隔熱的設(shè)計原則。這些無不體現(xiàn)出夏昌世不是簡單地照搬現(xiàn)代主義的風(fēng)格，而是將現(xiàn)代主義思想的基本立場、理念，如關(guān)注社會、關(guān)注當(dāng)下建造條件等，很好地與嶺南地域的具體問題進行了對接，將自己對德國現(xiàn)代主義的理解，以及現(xiàn)代主義的精髓在嶺南這塊異域的土地上進行了有機的結(jié)合。
作為夏昌世唯一嫡傳弟子的何鏡堂先生，不僅將這種現(xiàn)代主義的思想傳承下來，而且在與更廣泛的地域文化的結(jié)合中，進行了全新的探索和詮釋。例如在對社會現(xiàn)實和社會需求的高度關(guān)注上，針對國家對高教事業(yè)、文化事業(yè)和體育事業(yè)的大量投入，華南院依托高校的研究基礎(chǔ)，設(shè)計出了一大批作品，不僅很快就占領(lǐng)了設(shè)計市場，而且還形成了所謂的典型范本�，F(xiàn)在只要上網(wǎng)稍做檢索，就會跳出一大堆華南院規(guī)劃設(shè)計的高校校園，而這一兩年則又轉(zhuǎn)向了博物館和體育館。同時，為了應(yīng)對中國建筑高速發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實，基于高起點的研究基礎(chǔ)上，適時地推出了許多基本功能單元模塊，針對不同的地域、文化，根據(jù)不同規(guī)模和功能，快速地進行再組合，以適應(yīng)批量的設(shè)計和建造。
技術(shù)理性也決定了華南院創(chuàng)作的基本態(tài)度和風(fēng)格上的基本特征，因此其作品中少有形體怪異或過多訴諸感性的作品。而且從創(chuàng)辦之初，像夏昌世等教授就有自己的事務(wù)所，許多青年助教甚至高年級的學(xué)生都能直接參與協(xié)助設(shè)計繪圖，并形成了一種流傳至今的傳統(tǒng)。到今天，華南院將這種傳統(tǒng)在管理模式上不斷組織化和系統(tǒng)化，在運作模式上更加梯隊化，在項目的針對性上更加專業(yè)化和學(xué)術(shù)化了。
三 走向“嶺南學(xué)派”
如果說重“行動”和重“效果”是華南院創(chuàng)作的思想哲學(xué)，技術(shù)理性是其方法論的追求，風(fēng)格也必然會逐漸凸現(xiàn)和清晰出來。而且從開始之初，歷經(jīng)10多年至現(xiàn)在，仍然呈現(xiàn)涌泉和壯大之勢，這豈不就是一個學(xué)派的出現(xiàn)已經(jīng)具備的條件嗎？當(dāng)然，學(xué)派有時并非是一個緊密的團體，如美國西海岸的圣莫尼卡學(xué)派即是一個松散的聯(lián)盟，甚至有的被稱為學(xué)派中的建筑師并不認(rèn)同這種所謂的標(biāo)簽。但這股力量則是以華南院為基地、有著較為統(tǒng)一的行動哲學(xué)、在組織建構(gòu)上非常緊密的團隊。如果要用學(xué)派的概念來界定這股力量，我們不妨把它稱為“嶺南學(xué)派”。
當(dāng)然，“嶺南學(xué)派”能否真正成為一個學(xué)派，以下幾點是需要重視的。首先，華南人自己要認(rèn)可“嶺南學(xué)派”的稱謂。一個學(xué)派的推出不要變成學(xué)術(shù)界貼標(biāo)簽式的一廂情愿，華南人自己要通過縱向上的歷史梳理，通過與同一時期傳入中國的現(xiàn)代主義的橫向比較去反復(fù)地言說，要通過不斷推出新作品以及對建成作品的系統(tǒng)理論分析去總結(jié)和強化學(xué)派的思想理路；第二，一個學(xué)派最有生命力的時候，是它不斷生長和燦然成形的時候，如果“嶺南學(xué)派”這個概念能夠成立的話，我個人認(rèn)為它正處于生長期，也就是說它處于最有生命力的時候。因此，要保持住這種生命力，就需要不斷地充血，不斷地強化其機體的再造機能，要在較為統(tǒng)一的思想模式中加入異質(zhì)的要素。比如在稟承分析方法和技術(shù)理性的基礎(chǔ)上兼容更多元的思想方法和策略；第三，面對中國目前思想和主義紛雜、創(chuàng)作設(shè)計良莠不齊的現(xiàn)狀，“嶺南學(xué)派”的推出則有可能是關(guān)乎中國建筑興盛的大事。從媒體、雜志以及整個建筑界的角度出發(fā)，我們希望華南人應(yīng)該自覺地擔(dān)當(dāng)起這個“學(xué)派”大任，在嶺南豎立起中國建筑的一個標(biāo)桿。這不僅僅是為自己的實踐立言著說，而是希望匯聚在一個學(xué)派的大旗下，為形成真正意義上的中國建筑而進行探索和努力。用一句時髦的文化用語來說，就是要在全球化的浪潮中確立中國建筑自己的文化身份。
當(dāng)然，作為一個學(xué)派，必須有一個更高的信念和追求。華南院是一個存活于一所著名大學(xué)中的設(shè)計力量，教育以及對知識的追求仍然應(yīng)該是這個設(shè)計團體不能丟棄，甚至是最為根本的。當(dāng)然在對教育和知識的追求中，所要強調(diào)的是專業(yè)知識是可以用來控制和改變中國城市和建筑現(xiàn)實的工具，應(yīng)該對中國建筑的未來、甚至是中國社會的未來保有憂患意識和責(zé)任意識。同時，作為一個學(xué)派還應(yīng)該警惕“有用即是真理，無用即為謬誤”的實用主義傾向，強調(diào)在具體的實踐過程中，不斷堅持必須恪守的客觀原則或秩序，并上升為一種自覺的意識，從而投身到更大的建筑和社會空間的實踐中去。
本文系根據(jù)“2008華南建筑設(shè)計研究院及建筑學(xué)院設(shè)計作品研討會”上筆者的發(fā)言修改而成。
收稿日期 2008-07-14
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