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| 創(chuàng)新的層次 |
chinanorthwind
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 2017-07-14 18:35 
      每個建筑師都想留下傳世的作品，而我們城市卻是千城一面，我們的建筑總是似曾相識。有人提出，建筑作品如何才能直指人心？這個問題仍需思考。 建筑理論界總是呼吁，要創(chuàng)新！那么，筆者不才，也談淡這個問題。 不管談得對否。此文不是抄襲。 下圖為近期筆者在地產(chǎn)思想家馮侖曾戰(zhàn)斗過的海島上的一個設(shè)計。自問，有沒有點創(chuàng)新？或許有點。有人說他象只手，這也是歪打正著，并非原初就有想法。走著走著，就成了這個樣子。為什么會成為這個樣子？有各種曲折和偶然。其中有甲方的意圖，有別人的啟發(fā)，有各種理性的推演，有自己在亞龍灣各種觀看的積累，也有對當(dāng)?shù)匾恍┚频甑慕梃b甚至抄襲，有方案推敲的無靈感的痛苦，有很多說不清的偶然想法。 不管怎樣，筆者期待著它的落成之日。雖然，這是最終開發(fā)商和公司的功績，但曾經(jīng)在這個房子的現(xiàn)實化的過程中有過一些參與，也是值得聊以自慰一個事情。 相信，很多奮斗在設(shè)計一線的建筑師們和筆者一樣，這是他們支撐著勞累軀體前行的除生活所逼外的一點動力吧。  
chinanorthwind edited on 2017-07-17 17:19
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chinanorthwind
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2017-07-14 18:50
作為當(dāng)下的一個普通建筑師，需要清醒地認識到這一點。我們所處的階段是在現(xiàn)代主義己經(jīng)歷史性地確立后，并仍在發(fā)展過程中這樣一個歷史階段。近年來，有后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等試圖顛覆現(xiàn)代主義。然而在筆者看來，這些都是主流的浪花和支流。當(dāng)下建筑師能做的事只能是“革命”下面的層次的事情，因為目前看不到顛覆性的建筑新技術(shù)。只有顛覆性的技術(shù)才能再造一個新體系，否則只能是在藝術(shù)層面的局部調(diào)整。 未來，人工智能能否代替建筑師進行創(chuàng)作？人工智能的作品能否為人們認可？ 未來，能否研發(fā)出超級輕質(zhì)高強低價的結(jié)構(gòu)？ 未來，能否在可變形建筑方面大有作為？ 這都是，值得期待的下一次革命！ 那么，首先回顧一下上一次革命吧。
chinanorthwind edited on 2017-07-17 02:45
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2017-07-14 22:48
一、四大師的歷史機遇 沒有工業(yè)革命，就沒有四大師，工業(yè)革命發(fā)端于歐洲，后又擴展到北美，是由白種人發(fā)起的。四大師均生活在歐美，都是白種人。冶金業(yè)是大工業(yè)的一個組成部分，沒有冶金業(yè)的大發(fā)展便沒有鋼鐵的產(chǎn)能擴張。只有當(dāng)鋼鐵的產(chǎn)能達到一定的量，而且成本降低到一定程度時，這種建筑材料才能進入到建筑行業(yè)。另外一個是生產(chǎn)力的大發(fā)展，必然催生大量建筑空間的需求。要求大量的、快速的、安全的、低成本的、大空間的、多高層的建筑空間的生產(chǎn)。巨大的需求和利潤又刺激工程師將精力和研發(fā)投入其中。鑄鐵結(jié)構(gòu)然后是鋼結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了，鋼混結(jié)構(gòu)在后來也產(chǎn)生了。水晶宮和鐵塔等是當(dāng)時的代表。玻璃也開始大量運用。建筑設(shè)備也老發(fā)展，空調(diào)、電梯等等。在工程理論和實踐上，各種專業(yè)發(fā)展起來，各工種越分越細，并形成了系統(tǒng)的理論，發(fā)現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)力學(xué)、設(shè)備專業(yè)等，建筑師執(zhí)業(yè)等法律框架也逐漸發(fā)展出來。一句話，建筑行業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的匠人作坊發(fā)展為一種現(xiàn)代職業(yè)分工體系。這就是四大師產(chǎn)生的歷史背景�？梢哉f建筑當(dāng)時是工程師唱主角，守舊的、巴黎美術(shù)學(xué)院派的建筑師變得越來越不合時宜，有點像象孤芳自賞的孔乙己。 |
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2017-07-14 22:58
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2017-07-14 23:39
二、四大師的各自特點。 在四大師之前，也有許多先驅(qū)在進行各種理論和實踐的探討。有風(fēng)格派、工藝美術(shù)運動、路易的裝飾就是罪惡等。林林總總的探索就象戲劇的序幕，而四大師的出現(xiàn)剛是高潮。 柯布--革命導(dǎo)師，是第一位的。柯布的文風(fēng)有點象馬克思，是宣揚革命的，斬斷與過去的關(guān)系，有開啟一個新時代的氣勢�？虏嫉南蚬こ處煂W(xué)習(xí)、新建筑五點等宣言，觀點非常清晰，語言簡練不拖泥帶水，有一種革命導(dǎo)師的氣魄。他為了警醒那些舊式藝術(shù)家，甚至不惜采納一種似有偏頗的主張，如建筑的居住機器論，可謂用心良苦。其實其骨子里，是為了解放建筑師的美學(xué)觀，是在呼喚一種現(xiàn)代建筑的美學(xué)。 柯布的美學(xué)觀是非常具有有現(xiàn)代性的。他的昌迪加爾有蒙德里安的神韻，他的朗香教堂必是受了畢加索的影響。 |
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2017-07-15 00:04
 
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2017-07-15 00:30
格羅庇烏斯---嚴謹?shù)牡率嚼碚摷�。他是一個思維縝密、面面俱到的理論家，他思考了所有與建筑有關(guān)的東西。他從各個角度來分析建筑，形成了完善的理論體系。有些象中國的孔子，得中庸之道、平衡之術(shù)，放之四海而皆準(zhǔn)，可以為萬世師表。但是，正是因為這種理性和平衡，他失去了藝術(shù)上的尖銳�？梢哉f，建筑學(xué)三要素，實用、堅固、美觀。他的美觀這個拐棍有點弱，他的作品四平八穩(wěn)，而缺乏直指人心的魅力。 |
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2017-07-15 00:32
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2017-07-15 01:04
萊特--披著現(xiàn)代外衣的古典主義者。萊特是個主要是個實踐者，美學(xué)素養(yǎng)極高，才華橫溢。萊特有些象中國的莊子，灑脫，遺世獨立，向往田園和自由。他骨子里其實是個非常厭惡工業(yè)化、商品主義的人。他掌握新技術(shù)，但他的興趣不在于技術(shù)，技術(shù)是作為他實現(xiàn)心中夢想的工具。他善于營造自成一統(tǒng)的場所，場所就是他的一個世界，逃避外界的喧囂。萊特是拒絕野獸主義和粗野主義等現(xiàn)代藝術(shù)的，他的美學(xué)觀還是堅守古典美學(xué)和浪漫主義的。和喬布斯一樣，他也深受日本禪宗趣味的影響。萊特的幾何學(xué)是運用規(guī)則的幾何體，圓、方形、三角，他不太使用不規(guī)則的幾何圖形，說明他比較傳統(tǒng)、守規(guī)矩，他浪漫但拒斥瘋狂。須知，建筑師的幾何學(xué)是與其人性和世界觀相呼應(yīng)的。 |
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2017-07-15 01:07
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2017-07-15 02:54
密斯-喬布斯。兩者皆極端挑剔，寧少勿多，有精神潔癖。密斯淘汰下來只剩下矩形和直線。密斯的美學(xué)處于建筑美的極端，這種美永不過時，永遠都有人欣賞一，討厭多。由于砍去了多余的裝飾、復(fù)雜的形體和材料。剩下的東西便彰顯出來。就像長灘島的細沙，無他，只是沙，簡約之美，材料之美，細部之美。 
chinanorthwind edited on 2017-07-15 09:44
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2017-07-15 08:42
四個人是開疆拓土者，各自建立自己的哲學(xué)體系。格羅的作用主要是從理論上比較全面地探討藝術(shù)和其他要素之間的關(guān)系，并對建筑教育和建筑工程設(shè)計進行系統(tǒng)化總結(jié)，劃出藝術(shù)的邊界�？虏际乾F(xiàn)實的、城市的、激進主義的、擁抱工出化的，外向的。萊特是浪漫的、鄉(xiāng)土的、田園詩意的、保守的、固守傳統(tǒng)價值觀、內(nèi)向的。密斯是未來主義的、高技的、冰冷的、抽象主義的。三者分別占據(jù)過去、現(xiàn)代、未來三個階段，形成一個完整的時間軸。 
chinanorthwind edited on 2017-07-15 09:47
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2017-07-16 01:51
三、建筑藝術(shù)的生命在于立足共性、追求個性 無論什么知識體系都不是全新的構(gòu)造出來的，都是對舊體系的一種適當(dāng)修正，舊體系中原有的正確的東西被保留下來。 相對論對牛頓力學(xué)的修正是如此，在低速運動的日常世界，我們?nèi)匀皇褂门ｎD力學(xué)。我們的政治結(jié)構(gòu)也是繼承了舊有的利度結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)丶右愿倪M。 建筑學(xué)更是如此。四大師每個人均是繼承了過去的知識和經(jīng)驗。重要的是，他們與時俱進，將舊體系中過時的部分拋棄，重新架構(gòu)上新的部分。這部分新東西就是現(xiàn)代建筑的新的共性所在。 四大師同時又追求個性，他們的個性和趣味都不同。 建筑學(xué)雖短期內(nèi)不會再有如此重大的轉(zhuǎn)折，然而建筑藝術(shù)的創(chuàng)新空間仍然巨大，沒有止境。羅素說，參差多態(tài)才有趣。藝術(shù)也是如此。人們喜歡游覽不同的風(fēng)景，也需要不同的建筑和城市。同質(zhì)化是藝術(shù)最大的敵人。
chinanorthwind edited on 2017-07-18 09:49
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2017-07-17 01:09
四、創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 大千世界、豐富多彩。因此，建筑藝術(shù)需要個性，需要創(chuàng)新。然而，個性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)是什么？由誰來評判？ 特別是對于一些前衛(wèi)的藝術(shù)品，各人的觀點之間可能分歧相當(dāng)大。繪畫、雕塑、音樂、電影、服裝等，每個領(lǐng)域都是如此。 為什么會存在分歧？有人說，眾人的分歧是因為每個人的審美素養(yǎng)的不同。那么審美素養(yǎng)又是什么？ 在存在分歧時，究竟誰說了算？是專家定論？還是以大多數(shù)人的意見為準(zhǔn)，一人一票？ 專家就是正確的么？那么為什么當(dāng)年密斯的投標(biāo)被專家淘汰下來？伍重的悉尼歌劇院方案也一開始被專家扔到垃圾堆里。 多數(shù)人的趣味就是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)么？凡高的畫在當(dāng)時并沒有被多數(shù)人認可！高迪的學(xué)生作業(yè)被多數(shù)人所厭惡，當(dāng)垃圾扔掉！中國有古語，曲高和寡。又云，都云作者癡，誰解其中味！都是在說，好的藝術(shù)創(chuàng)作不被人理解。 可見，要確立創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出哪些是好的創(chuàng)新，哪些是差的創(chuàng)新，首先要探究人們之間主觀性判斷之所以存在差別的原因。 
chinanorthwind edited on 2017-07-19 18:17
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2017-07-18 01:16
五、主觀是什么？ 在上節(jié)中發(fā)現(xiàn)眾人的審美有差異，常稱之為主觀性。那么主觀性的根源在哪里？ 經(jīng)思索，筆者認為主觀性的不同，有先天的因素，也有后天的因素。 性格心理學(xué)的研究表明，人的性格有先天的不同。有內(nèi)向、有外向，有的將其劃分為四個不同類型。西方又有九型人格的理論。還有什么色彩性格學(xué)之說。不同的性格有不同的喜好，這個是容易理解的。 后天的不同指的是在社會化的過程中，不同的閱歷，教育，民族，家庭等等因素，都在影響人、塑造人。最終，人們之間的分歧己是相當(dāng)大了。有野蠻的、有文明的。有低俗的、有高雅的。有純樸的，有勢利的。有激進的，有保守的。人內(nèi)心世界的差別遠遠大于人外表的差別。如此不同的社會人，主觀審美有不同，又有什么難以理解的呢？林黛玉和薛蟠能有一樣審美取向么？黛玉葬花，而薛蟠喜歡的是元寶。 心之𣎴同，好之有異！ 大千世界世界的種種表象，便是人內(nèi)心本質(zhì)的外在投射！ 建筑作為人造物的一種，建筑的存在、表象和形式，亦是此理！ 中國有一個古詩，陋室銘。是房屋和作者品行相互映襯的一個絕好的例子。草舍雖陋，但是作者的品味不低，仍然給人以清新的感覺。   而人性是有高下之分的，中國傳統(tǒng)上有圣人、君子和小人之說。人性之高下對應(yīng)人之審美之高下！因此，主觀性在這里有了一個評判的標(biāo)準(zhǔn)。何為優(yōu)秀的建筑？何為高級的藝術(shù)品位？應(yīng)是君子之品位也！或者說是品行高尚，修養(yǎng)深厚之人的品味！ 當(dāng)然有些方面無所謂優(yōu)劣，如有的人喜歡熱情奔放，有的人欣賞冷靜內(nèi)斂。這種，應(yīng)歸為審美趣味的不同，并無高下之別！ 最終，關(guān)于主觀性有了一個結(jié)論。一是，人之品味有高下之別，藝術(shù)作品的品質(zhì)也有高下。品味高之人絕不會選擇低俗設(shè)計，如喬布斯。二是，人之性格有差異，興趣有別。對應(yīng)的是藝術(shù)作品的風(fēng)格的差異。
chinanorthwind edited on 2017-07-19 18:51
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2017-07-19 14:35
六、形式本無目的 形式是我們與萬物交流的物質(zhì)媒介，萬物必然以某種形式呈現(xiàn)或顯現(xiàn)自己�！贝笄澜纭S富多彩“。 毛澤東就曾經(jīng)被世界所呈現(xiàn)的種種形式和現(xiàn)象所感染!他在沁園春.長沙中，寫下如下詞句——"獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。" 那么世界中的形式有哪些類型呢？根據(jù)常識，我們可以將其劃分為三類： 1.無生命物質(zhì)的形式：在沁園春一詩中有湘江、洲頭、萬山。 2.生命的形式：有層林、鷹、魚等。 3.人造物的形式：有百舸。 前兩者，都是自然界的造物，可以說在人類產(chǎn)生前已經(jīng)存在延續(xù)了幾十億年，而智人進化出來僅僅區(qū)區(qū)幾十萬年，人類文明僅僅幾千年。因此，這些事物的產(chǎn)生的目的并非為了人類。但是人類卻能被這些事物的形式美所感動、所感染！可見“形式美”的客觀要素早就存在于那里。——形式美的產(chǎn)生在自然界僅僅是“物質(zhì)運動”的結(jié)果，沒有原因、沒有目的。形式，在這里，僅僅是物質(zhì)客體的外在呈現(xiàn)的表象而已! 也就是說，美！原本就在那里。他是隱藏遮蔽的，直到被某個個體的心靈發(fā)現(xiàn)它！長沙的景觀原本就在那里，多少過客可能麻木的走過，而青年毛澤東發(fā)現(xiàn)了他的美，為之感動，寫下詩篇！這就是，情景交融，觸景生情。 自然造物、鬼斧神工。形式本無目的，只是表象。形式表象只有在與人的感知互動時，才能產(chǎn)生”美”感，才有所謂藝術(shù)性、意義等。 
chinanorthwind edited on 2017-07-20 00:25
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2017-07-19 16:54
七、為什么美感如此重要？ 關(guān)于感覺的討論己非常多。筆者只想說，人類的理性的力量非要強大，以至于構(gòu)建出輝煌的科技大廈、物質(zhì)文明和復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)。然而，從終極目標(biāo)上，人類的生存意義是感覺和感情。 愛因斯坦說過，他常常被宇宙的精密構(gòu)造所感動，這也是他的思維生活的動力和意義所在，是他終極追求。 因此，人類通過理性來認識世界，而通過感性而與世界交流和共處。 外界事物，如一座大山，在理性那里，是一堆石頭；一片大海，在理性那里，是水分子的集合。如果僅僅是這樣，我們?yōu)槭裁催�要游山玩水？正是因為感情是人類的終極存在方式，所以我們才會寄情于山水！ 事實上，人類對美的追求是如此的強烈！自稱理性的人，在追求異性時，他們也喜歡美貌的，他們雖然口頭上說丑女和美女本質(zhì)上是一樣的，只不過是五官排列組合的小差異。但實際上，他們不會這么選擇。 這同樣也是我們與建筑交流和共處的狀態(tài)，我們要的不僅僅是一個空間、房子，我們還要求愉悅。因此，建筑三要素有了實用、堅固、愉悅！  上圖表明愛因斯坦不僅是個科學(xué)家，也是一個美學(xué)大師
chinanorthwind edited on 2017-07-20 00:19
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2017-07-19 23:49
八、人屋合一，論作為人造物的建筑的形式的目的 前面論述了感覺是人與外界事物相互動的方式。外界事物要么與人心是相和諧的，要么是相沖突的，或者是處于一種中間的狀態(tài)�？傊�，人必然會對外界事物產(chǎn)生感覺，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。外物對人存在潛移默化的影響。從這個意義上講，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)有一定的道理，外物對人的影響人未必明顯意識得到，但是潛在的已經(jīng)發(fā)生了，所謂久入芝蘭之室不聞其香就是這個道理。所以，我們對周邊的環(huán)境不可不重視。當(dāng)然，過于神秘化、庸俗化的風(fēng)水學(xué)，可能陷入迷信的境地。 作為人造物的一種的建筑，我們在設(shè)計它時，我們不能信馬由韁地讓它隨意生成。既使在功能、經(jīng)濟、結(jié)構(gòu)等約束條件下，我們?nèi)匀挥邪l(fā)揮主觀能動性的余地。我們應(yīng)該盡可地將它設(shè)計“好”。因為，我們已經(jīng)知道建筑是能默化人心的。 例如宗教場所，無一不重視環(huán)境、氛圍的營造，無論是西方的教堂和東方的寺院。在日常生活中，家居的裝飾和物品的擺放，也是反映出主人的品味，一切都以主人的身心舒適為目的。 建筑的空間、形式、風(fēng)格，應(yīng)該以使用者需求為目的，應(yīng)該與使用者的性格、品性相合，而不能相沖突相克， 喬布斯就是一個絕好的例子，據(jù)說他對家俱的要求非常苛刻，以至于沒有合意的家俱時，他寧可空著房屋，睡在地板上。喬布斯就是一個追求人屋合一的例子。 西方的一些大公司存建造自己的辦公樓時，均是追求建筑能反映公司的文化，公司環(huán)境的打造與公司的價值觀相一致，人在這種環(huán)境中工作，自然能調(diào)動起相應(yīng)的情緒，以最佳的狀態(tài)工作。這就是，人屋合一！  上圖是谷歌辦公室內(nèi)景，創(chuàng)新、輕松、自由！  上圖是中國典型國企領(lǐng)導(dǎo)辦公室，反映出官場文化！
chinanorthwind edited on 2017-07-20 00:49
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2017-07-20 01:54
九、美感是瞬間生成的復(fù)雜感覺綜合體 怎樣達成建筑藝術(shù)、建筑形式美感？其內(nèi)在規(guī)律，仍然未能揭示，或許永遠也不可能全部揭示。將來偉大的人工智能能否做到這一點？也末可知。至少是目前，建筑師的創(chuàng)作仍然是一件非常辛苦的事，創(chuàng)作過程仍然有大量非理性因素，稱之為靈感、直覺。然而，筆者認為，我們還是要盡可能地擴大設(shè)計的可認知的范圍，不可一味寄希望于靈感之上。 美感，是一種瞬間生成的復(fù)雜感覺綜合體，其特征是多樣疊加性。例如，有和煦陽光的溫暖感，有微風(fēng)吹佛的舒適感，有綠草樹木的圍繞感，有空間尺度的合宜感，有功能使用的便利感，有細節(jié)裝飾的精致感，有材料肌理的存在感，有步移景移的驚喜感，有噴泉的水流聲，等等。甚至還要疊加上讓人思考的某些元素，激發(fā)出人的聯(lián)想、回憶等。對于這種多樣性，建筑師的對策是分析，將建筑任務(wù)分解為若干方面，逐條考慮。例如在居住區(qū)設(shè)計時，種種結(jié)構(gòu)分析，各種指標(biāo)計算等。就是試圖考慮到各種感覺，以期這些感覺疊加后有一個較好的、較高的綜合值。有經(jīng)驗的建筑師，有較為強大的代入感，他們試圖在腦海中模擬在場景中的各種感受，并利用圖紙、模型、動畫來輔助自己增強這種代入感。 曹雪芹談到（紅樓夢）的創(chuàng)作時說，誰解其中味，都云作者癡。表達了一種五味雜陳的復(fù)雜心情。 弘一大師臨終前寫下（悲欣交集）四個字，是他對人生的最后感悟。 因此，藝術(shù)之美感是復(fù)雜的，多樣交織的一個整體。 
chinanorthwind edited on 2017-07-20 09:41
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2017-07-20 10:21
十、美感是生命進化的洐生品 根據(jù)進化論，生命進化是隨機的，并無目的。而人屬這一支僅僅是眾多進化的一個分支，不能說人是生命進化的至高點，這只是人類中心主義的一種說辭。 人類在大腦進化的方向上突飛猛進，進幾千年來，突然到達一個臨界點，文明大崩發(fā)。而藝術(shù)和美感，這種事物作為精神的洐生品，由萌芽到茁壯成長起來。 動物也有美感的萌芽，這是生命適應(yīng)環(huán)境的一種策略，是一種趁利避害的本能。表現(xiàn)了動物區(qū)別與植物的主觀能動性。動物會選擇舒適的場所，動物會選擇強壯美麗的配偶。但動物沒有發(fā)展出更高層次的美感，更不用說藝術(shù)創(chuàng)作。因此美感之于動物僅僅是萌芽狀態(tài)。 早期的人類己有藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生，如巖洞的壁畫，土著人的裝飾等。 文明進展，文化更復(fù)雜，人的思維層次更豐富，情感更細膩，對人生的體悟更多。特別是哲學(xué)思想的建構(gòu)，使得思想的結(jié)構(gòu)精巧化、復(fù)雜化了，甚至于有了辯證的思維。例如，中國的老子哲學(xué)，相反相成的辯證思想等，都使得思想和情緒不那么單向性。這也使美學(xué)的結(jié)構(gòu)更加精巧、曲折和變化。 西方的現(xiàn)代藝術(shù)的審美趣味也是雜揉進了文化的復(fù)雜性，超越了輕浮的幼稚的感官愉悅階段，達到一種更深層的、隱晦的、抽象的、觀念化審美的階段。 |
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chinanorthwind
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2017-07-21 09:33
十、歷史上關(guān)于美的研究 現(xiàn)代以前，很多人試圖給美下個定義，找尋出了美的本質(zhì)。認為所有美的現(xiàn)象背后有個本質(zhì)的東西。 引用北大葉朗的研究，西方美學(xué)研究始于柏拉圖。古典美學(xué)集大成者黑格爾定義，美是理念的感性呈現(xiàn)。然現(xiàn)代美學(xué)硏究發(fā)生了一個重大變化：美的本質(zhì)消失或隱匿了。二十世紀的美學(xué)流派歸納為八個巨流，均避開美的本質(zhì)問題。例如分析學(xué)派認為美的本質(zhì)這類論斷是不可證實的形而上學(xué)問題，是沒有意義的。維特根斯坦說，凡是不可說的事皆當(dāng)沉默。從語言的角度重新研究傳統(tǒng)問題，稱之為語言學(xué)轉(zhuǎn)向。 |
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chinanorthwind
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2017-07-24 16:06
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2017-07-24 16:16
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chinanorthwind
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2017-07-24 16:43
由上面兩個表格可知，西方當(dāng)代的美學(xué)理論是極其龐雜的和晦澀的。諸家的理論可以涉獵，但是如果墜入其中，可能就走不出來了，而且這些美學(xué)理論對現(xiàn)實創(chuàng)作有多大的指導(dǎo)作用也未可知。 在筆者看來，人類對自身的了解還及其有限，美和藝術(shù)之謎底的揭開還遠遠沒有到來。 通過前面的思考，筆者得出的結(jié)論是——表現(xiàn)主義也好、現(xiàn)象學(xué)也罷、符號學(xué)等等，都揭示出一個道理——藝術(shù)家只能立足于自己！建筑師，只能立足于自己的價值觀、審美觀，去創(chuàng)作表達自己、打動自己的作品。作品一旦落成，它便成為一個文本，任由別人解讀去吧。 建筑師需要不斷提高自己的修養(yǎng)，擴大自己的眼界，功夫在詩外。建筑師需要不斷磨練自己、積累知識、鍛煉技巧等。書圣之所以成為書圣，五分天才，五分努力？ 建筑師程泰寧說“立足自己”，我想就是這個意思。至于自己能達到什么層次，就未可知了！也許一個努力的建筑師創(chuàng)作出來的作品永遠是二流、三流，那也是沒辦法的事。潛力挖掘已盡，只能自己慨嘆一下江郎才盡了。 齊白石老人有云——欲立藝者，先立人。學(xué)我者生，似我者死。勿道人之短，勿說己之長；人罵之一笑，人譽之一笑。 齊白石和程泰寧的說法有異曲同工之妙！ 立人——提高自身修養(yǎng)、審美趣味、判斷力。 學(xué)我者生——學(xué)習(xí)我的知識學(xué)問是可以的。 似我者死——每個人都要創(chuàng)作自己的東西，模仿只能仿皮相，無法模仿其精神。 人罵之一笑，人譽之一笑——作品是文本，任由別人解讀吧。 建筑師，今天抄密斯，明天抄蓋里，后天抄庫哈斯，就是犯了“似我者死”的錯誤。成了千面人，唯獨沒有了自我。
chinanorthwind edited on 2017-07-25 13:17
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chinanorthwind
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2017-07-25 14:07
十一、馮·格康批評庫哈斯——價值觀的分歧 建筑師和業(yè)主之間并不總是處于蜜月期。有時二者存在意見的分歧。比如密斯為美國一個女醫(yī)生做的那個著名的玻璃盒子住宅，就是因為這種差異，女醫(yī)生將密斯告上了法庭。 所以業(yè)主和建筑師是個雙向選擇的過程。有追求的公司和建筑師，都有自己的價值觀、審美趣味和設(shè)計策略，形成自己的“風(fēng)格”，風(fēng)格就是品牌。而那種所謂業(yè)主要什么就給什么的，也就失去了自我，最終提供的只能是商業(yè)化的匠人模仿之作罷了。 例如，德國gmp就明確提出自己的理念——gmp的理想是，通過簡潔的設(shè)計，使設(shè)計作品在內(nèi)容和時間上經(jīng)得起考驗。出于這個理念，gmp的設(shè)計表現(xiàn)了形式的上的審慎和材料上的統(tǒng)一。因為簡潔明了性對其來說是至高無上的準(zhǔn)則。 建筑師同行之間，也存在價值觀的分歧。 基于自己的價值觀，gmp的總裁曾經(jīng)對庫哈斯的央視大樓有這樣的評價——我們事務(wù)所曾經(jīng)也參與過央視新辦公樓的投標(biāo)，可惜沒有中標(biāo)。當(dāng)我們看到最終中標(biāo)的設(shè)計方案時，毫不諱言這是一個非常愚蠢（stupid）的方案。且不說花費昂貴，我認為這是一種流于表面化的炫耀，卻沒有任何實際價值。其實我更想表達的是，建筑師的責(zé)任。建筑和其他獨立的藝術(shù)形式如音樂、文學(xué)、藝術(shù)相同，有其社會價值。我想建筑是人類與社會的一種和諧相處的方式。 因此，在這里你無法同時采納gmp和庫哈斯的價值觀！因為二者的價值取向的巨大差異!
chinanorthwind edited on 2017-07-25 17:04
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