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天全 大山深處的文化古縣
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提起天全縣，也許你并不知道，但一說起二郎山，你一定早有所聞。上個世紀(jì)50年代初，解放軍進軍西藏，以戰(zhàn)無不勝的英雄氣概，在陡峭的二郎山巖壁上開出了一條通衢大道，以此為背景的歌曲《歌唱二郎山》，響遍了祖國大江南北。
天全縣位于四川盆地西緣，二郎山東麓，幅員面積2400平方公里，人口15萬，東接成都，西連康定，國道318線縱貫全境，是通往西藏的咽喉要地。
遠(yuǎn)古徙國悠悠情
據(jù)專家考證和歷史文獻記載，早在新石器時代，天全就有人類聚居，古為氐羌族居住的地方。大約公元前16世紀(jì)，氐羌人以徙陽（今始陽鎮(zhèn)）為都城，建立徙國。徙國物產(chǎn)豐裕，地域廣闊，除現(xiàn)今天全境界外，還囊括滎經(jīng)、寶興、蘆山以及雨城區(qū)的部分地區(qū)。徙國國富民興，發(fā)展迅猛，歷經(jīng)夏、商、周、秦朝代，成為西南夷中的大國。公元前202年，漢高祖劉邦平定巴蜀，一統(tǒng)全國，古徙國仍襲舊制。公元前135年（漢建元六年）漢武帝開發(fā)疆土，遣司馬相如為使，招撫西南，邛、笮、冉、徙等國邑君紛紛附漢，請為內(nèi)臣。至此，徙國歷史遂告結(jié)束。
解謎天全土司
土司制度亦稱“土官制度”，是統(tǒng)治者為達到“以夷治夷”的目的，推行的一種封建領(lǐng)主制。被冊封的土司政治上依靠封建王朝，冊封世襲，劃疆分治，軍事上實行土兵制度，以種官田、服兵役的方式，把農(nóng)奴組織成土官武裝，維持土官統(tǒng)治，聽命于朝廷征調(diào)。土官既是當(dāng)?shù)卣紊系淖罡呓y(tǒng)治者，又是當(dāng)?shù)氐拇箢I(lǐng)主，掌握著軍、政、財權(quán)，對農(nóng)奴有“生殺予奪”之權(quán)。經(jīng)濟上，土官是轄境土地上最高所有者，實行勞役地租、實物地租等經(jīng)濟剝削。文化教育只許土官子女習(xí)文弄武，土民后代則是代代從仆從奴，不許受教、進仕。土司統(tǒng)治的地區(qū)，屬地偏遠(yuǎn)，疆域遼闊，交通不便，經(jīng)濟文化十分落后，某些地方還保留著奴隸社會的特點。
公元880年，唐僖宗被黃巢起義軍打敗，逃亡成都，建立逃亡政府。這時雅安地區(qū)一帶時有叛亂發(fā)生。唐僖宗的逃亡政府經(jīng)過一段時間的喘息和力量聚集，政權(quán)有所鞏固后，便派江南臨江府人高卜錫和太原人楊端先后率部西征，進入天全平息叛亂。叛亂平息后，高楊二人從此停留下來，被朝廷冊封為土司。高楊二土司各自以始陽、新場、城廂、老場為據(jù)點，擴充實力，逐漸控制了天全全境和今雅安市的寶興、蘆山、滎經(jīng)部分地方，進而擴大到今瀘定、康定一帶，形成了割據(jù)局面。高卜錫、楊端死后，其子孫繼續(xù)執(zhí)掌高、楊勢力，并在天全有所發(fā)展。直至清朝雍正六年（公元1728年），清王朝實行大規(guī)模的“改土歸流”，統(tǒng)治天全達790多年的土司制度才壽終就寢。
與其他地方比較，天全的土司文化有其特別的標(biāo)志，即漢人充當(dāng)土司，土司制度早于其他地區(qū)。幸存至今的天全縣大坪鄉(xiāng)破磷村石頭寨遺址，鐫刻著天全790多年土司制度的興衰，此外，還有土司牌坊、土司墓葬以及具有藏漢文化特征的民居等，都是天全土司文化的見證。
茶馬古道遐想
在天全的崇山峻嶺之中，藏匿著一條神秘的古道。這條古道全長180千米，跨溝壑、過吊橋、繞山道、穿森林，彎彎曲曲伸向通往藏區(qū)的原野叢林。這條神秘的古道就是繼南方“絲綢之路”以外，連接漢藏民族經(jīng)濟文化的另一條重要紐帶———茶馬古道。
與藏區(qū)為鄰的天全縣，從唐代開始種茶成業(yè)，規(guī)模不斷擴大，所產(chǎn)粗茶散茶，市場暢銷，逐步傳入康藏地區(qū)。
在藏漢民族實行以茶換馬貿(mào)易中，因路途遙遠(yuǎn)，騾馬難行，運價太高，茶葉主要靠人力背運。人力背夫人稱“背二哥”，“背二哥”們一般是在農(nóng)閑時間，十個一群，八個一伙去茶莊里領(lǐng)取茶包，隨身帶上玉米饃饃和鹽巴，手持一根丁字形拐杖，開始了艱難的背茶之旅；久而久之，“背二哥”們的血肉之軀踩出了一條如歌如泣的傳奇古道。至今，在這條古道上，兩寸多深的拐子窩歷歷在目；道旁石壁上，刻畫著各種神像佛像和宗教箴言；大樹下、巨石旁、洞穴里，仍可找到當(dāng)年背夫們風(fēng)餐露宿之處……
交融發(fā)展的藏漢佛教文化
天全縣位于藏漢民族走廊地帶，由于經(jīng)濟文化活動十分頻繁，藏傳佛教也從藏區(qū)傳到了天全。天全境內(nèi)寺廟眾多，其中以紅靈山最為著名。
據(jù)有關(guān)文史資料記載，紅靈山建寺廟始于唐開元年間，宋代開始，就有藏民陸陸續(xù)續(xù)前來朝拜；元朝時候，當(dāng)時的藏王贊普金撥銀在山上修建了占地180平方米的成宗娘娘殿，現(xiàn)遺址尚存。清代民國年間，紅靈山香火十分旺盛，各種殿宇亭臺多達128座、上千余間。光緒年間，十二世達賴活佛曾在紅靈山成宗娘娘殿講經(jīng)數(shù)月；民國初年，九世班禪也曾到成宗娘娘殿念佛講經(jīng)20余天。1935年，許世友將軍曾赴紅靈山小��；二十世紀(jì)四十年代初，西康省省長劉文輝盛邀各界名流考察西康，張大千、葉淺予等名流雅土曾在紅靈山寫生作畫賦詩題詞。紅靈山在藏傳佛教和漢傳佛教中的重要地位，由此可見一斑。
紅色故里革命老區(qū)
在波瀾壯闊的中國工農(nóng)紅軍二萬五千里長征中，中央主力紅軍一方面軍曾在天全強渡天全河，激戰(zhàn)三谷椿，為實現(xiàn)一、四方面軍兩大主力在懋功勝利會師奠定了堅實的基礎(chǔ)。毛澤東、周恩來、朱德、博古、張聞天等中央領(lǐng)導(dǎo)人曾在天全縣城住宿，紅一方面軍曾在天全城休整，然后經(jīng)蘆山、寶興，翻越夾金山，揮師北上，粉碎了蔣介石“要在川南徹底消滅紅軍”的陰謀。
1935年11月初張國濤率紅四方面軍南下，10日攻下天全城后在天全駐扎108天。紅四方面軍在仁義鄉(xiāng)建立紅軍總政治部，在老場鄉(xiāng)設(shè)立“紅軍大學(xué)”和紅軍總醫(yī)院，大崗山戰(zhàn)役出奇制勝，興業(yè)鄉(xiāng)擊退國民黨追兵，峽口壩浴血奮戰(zhàn)突出重圍，最后從新場董家山撤走，北上抗日。
紅軍一、四方面軍曾先后在天全建立蘇維埃政權(quán)，發(fā)展地方武裝，幫助窮苦人打土豪、分田地，傳播革命火種，喚起天全人民革命斗爭意識。
紅軍一、四方面軍長征經(jīng)過天全時，時間跨度長，活動范圍廣，發(fā)生的重大事情多，留下了眾多珍貴的革命遺物，戰(zhàn)斗遺址和歷史史料，成為天全人民寶貴的精神財富。特別是紅四方面軍進入天全，是在張國濤拒不執(zhí)行中央北上抗日指令下進行的，這就使得以朱德為代表的廣大紅軍指戰(zhàn)員，在突破國民黨封鎖圍剿的同時，還得與張國濤進行黨內(nèi)斗爭。北上抗日的主張最終能從天全得以實現(xiàn)，既體現(xiàn)了全黨、全軍的真誠團結(jié)，又證明了即使在危機四伏、錯綜復(fù)雜的歷史背景下，紅四方面軍的黨心、軍心始終向著黨中央。
從天全目前保存完好的紅四方面軍遺址遺物里，既可真實反映紅四方面軍在天全創(chuàng)建川南紅色革命根據(jù)地的英雄史跡，也可以再現(xiàn)張國濤另立偽中央分裂紅軍分裂黨的那段真實歷史。了解紅軍、了解二萬五千里長征、了解中國革命，天全成為不可缺少的歷史陳列館。
當(dāng)今世界，文化實力已成為一個國家實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的重要標(biāo)志，文化產(chǎn)業(yè)已成為一個方興未艾的新興產(chǎn)業(yè)，黨的“十六大”更是提出了發(fā)展先進文化的歷史任務(wù)。天全縣除徙都文化、土司文化、茶馬文化、佛教文化、紅軍文化外，天全的背夫文化、二郎山文化等也源遠(yuǎn)流長。
據(jù)天全縣委書記、縣人大主任向輝禮介紹，天全自公元前111年置縣以來，至今已有2115年的歷史，文化底蘊極為厚重。為貫徹落實“十六大”精神，充分發(fā)揮文化生產(chǎn)力作用，以文化旅游優(yōu)勢促進地方縣域經(jīng)濟跨越式發(fā)展，今年以來，天全縣委、政府提出了實施文化強縣戰(zhàn)略，掛牌成立了“紅軍文化”、“土司文化”、“藏漢佛教文化”、“徙都文化”等五個文化工作室。通過對全縣現(xiàn)有人文旅游資源的挖掘整理，全面提升天全文化品位，打響天全高品位的文化品牌，促進天全文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。
目前，天全縣五個文化工作室通過實地采訪調(diào)查，查閱相關(guān)書籍史料，已整理出一套三本約40萬字的本土文化叢書，收集了100多幅圖片，錄制了100多分鐘的音像資料，提出了恢復(fù)茶馬古道、土司文化遺址、打造紅軍廣場、紅軍圖書館、開發(fā)國道318沿線18個景點等五大打造方案，預(yù)計2005年可以完工。相信到那時，天全，這顆鑲嵌在二郎山下的璀璨明珠，將會在祖國的西部發(fā)出文化強縣的熠熠光彩�！ �
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