|
|
|
專家：沈陽老建筑不應(yīng)跟關(guān)內(nèi)文化比“地道” [推薦]
|
城市就像一部書，她以自身的形象向人們訴說著我們身邊曾經(jīng)發(fā)生過的歷史故事。她以歲月留下的足跡，成為人們情感的寄托。那些曾經(jīng)伴隨著先輩的生活、伴隨著一幕幕歷史事件的建筑、院落、街道以及草木、環(huán)境……都是最生動、最直觀的歷史。遼寧省土木建筑學會理事長、沈陽建筑大學教授陳伯超說，翻開沈陽這部書，就會發(fā)現(xiàn)老建筑是其中最為生動而厚重的內(nèi)容。
沈陽老建筑的價值在哪里？它有著怎樣的“本土化”特色？怎樣處理城市發(fā)展與老建筑保護的關(guān)系？面對諸多問號，陳伯超一一給出自己的思考與答案。
最有價值的地方是“三個典型”
一個現(xiàn)代都市，其建筑應(yīng)該是由歷史疊加而成，豐富多彩。
陳伯超認為，沈陽城，最有歷史價值的、最有文化價值的地方有“三個典型”：
一，新樂遺址，作為7000多年前新石器時代的建筑遺址，她記載著沈陽人的起源，換言之，沈陽人的老祖宗是新樂人。“據(jù)我估計，沈陽有一半的人不知道有這個地方，知道的，有70%沒去過。 ”陳伯超說，可以說，大家對這個遺址關(guān)注較少。
二，“一宮兩陵”，她是沈陽城在歷史上最輝煌時期的遺存與實證。作為一個城市頂峰時期的建筑代表，也是沈陽唯一一次做都城，“我不同意有的人對沈陽故宮的評價。 ”陳伯超憤憤地說，“有人講，去了北京紫禁城就不用看沈陽故宮了，這樣說很不對。沈陽的故宮和北京的故宮相比，有非常不同的地方。沈陽的故宮存有滿族的民族特色和生產(chǎn)特色，而北京故宮是幾乎完全漢化了的。兩個故宮都是世界文化遺產(chǎn)，是平級的，這說明二者的歷史文化價值一樣高。 ”
三，工業(yè)文明，作為共和國長子和頂梁柱的記錄，工業(yè)文明是沈陽聞名于世的最大資本。陳伯超幾年前去德國魯爾工業(yè)文化保護區(qū)考察，覺得“其實沈陽鐵西跟魯爾比顯得更為壯觀”。魯爾的工業(yè)布局星羅棋布，而沈陽則呈現(xiàn)為鱗次櫛比。
沈陽是共和國工業(yè)的長子，而鐵西區(qū)儼然是長子的 “心臟”。這里創(chuàng)造了無數(shù)讓沈陽人引以為豪的工業(yè)產(chǎn)品。 “鐵西的大廠子挨著大廠子，工業(yè)密集，這樣規(guī)劃的工業(yè)區(qū)在全世界也是屈指可數(shù)的。多少沈陽人曾在鐵西的大工廠上班，其家族史更是和鐵西的工業(yè)史密不可分。沈陽的工業(yè)文明見證了共和國工業(yè)從弱到強的歷程�！标惒f出了他作為沈陽人對鐵西的感情。
陳伯超說，遺憾的是，現(xiàn)在，除了“一宮兩陵”得到了社會的廣泛認同和妥善保護之外，另外的“兩個典型”至今仍受到冷落。尤其是曾經(jīng)作為共和國脊梁的大批工業(yè)遺產(chǎn)已遭滅頂，實在令人惋惜。
老建筑凸顯“本土化”特色
如果全世界建筑都是一個樣，那么世界也就沒有色彩了�，F(xiàn)代建筑有兩大傾向，一是現(xiàn)代化，二是地域化，這就像一枚硬幣的兩個面，缺一不可。文化是多樣性的，建筑文化也一樣。
陳伯超提出，用地域思想看沈陽的古代建筑、近代建筑，就會發(fā)現(xiàn)，沈陽的老建筑具有濃郁的“本土化”特色。
按照地域思想，沈陽古建筑從屬于中國傳統(tǒng)建筑的一個分支，她又是一個具有自身特點的獨立體系。這些古建筑是滿漢文化相互融合的產(chǎn)物，也體現(xiàn)著來自遼、金等本土建筑的影響與承襲。這其中，蘊含著中華建筑文明的基因，同時也對中原建筑的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響和滲透作用。
具體講，就古代建筑而言，關(guān)外建筑是中國傳統(tǒng)建筑大系統(tǒng)的一個分支和組成部分，而東北的關(guān)外建筑又有自己的一個系統(tǒng)。從文化特點看，人們可能不好區(qū)分西北、華北、華南地區(qū)的界限，但是東北地區(qū)的界限很清楚，自古以來就有自己的特色。當然，這里所說的文化包括建筑。
而沈陽的古代建筑既融合了滿漢文化，又體現(xiàn)了對本土遼金文化的傳承�！昂芏嗳苏f東北沒有文化，其實不然，只是東北文化與其他地區(qū)的文化明顯不同。中原文化對關(guān)東文化是有影響的，而關(guān)外文化對中原文化也是有影響的。二者相互吸納，互相滲透、影響�！标惒笔悴黄健M族是一個善于學習的民族，它能從原始的游獵部落很快進入封建社會，再到統(tǒng)治全國，就是取人所長的結(jié)果。其實，這一點在沈陽的古代建筑上也尤為突出。說沈陽的方城是特別有特色的一個城，就是因為它既是典型的漢族城，也是典型的滿族城。
沈陽的近代建筑也有別于關(guān)內(nèi)大部分地區(qū)的情況。普遍而言，中國建筑的近代化主要體現(xiàn)為由傳統(tǒng)式轉(zhuǎn)為西洋式的過程。這是因為中國近代屈辱的歷史所致，西洋文化入侵后，在中國的大肆兜售，也導(dǎo)致了在建筑上崇洋媚外思想的產(chǎn)生。然而，由于沈陽近代受到來自日本和本土奉系勢力兩大強勢的共同作用，使得沈陽建筑近代化的過程并非循規(guī)蹈矩地沿著西洋式的路徑發(fā)展，而是體現(xiàn)為不斷地打破“歐式”規(guī)矩，不斷地“本土化”的過程。從建筑創(chuàng)作的角度來說，這種非原封不動的 “再創(chuàng)造”也許水平不高，可是層次高一等。這是一種不拘于“追隨”和“克隆”的創(chuàng)造，是一種再創(chuàng)造、再升華的過程。盡管她常被人說成“不夠地道”、“不夠經(jīng)典”，但她卻屬于建筑創(chuàng)作的更高層次。這也恰恰是沈陽近代建筑的重要價值所在。
陳伯超認為，沈陽的建筑文化，不應(yīng)該跟關(guān)內(nèi)文化、海派文化比“地道”，而應(yīng)該看“本土化”。什么是沈陽的“本土化”？就是沈陽老百姓的文化：“學你熱鬧的東西，但是做起來不按經(jīng)典的做法做。 ”當?shù)匚幕矚g啥就建啥。
沈陽的“本土化”有多大的影響力？陳伯超舉例說，日本人在沈陽建的房子和工業(yè)，也是適應(yīng)了沈陽當時的社會經(jīng)濟發(fā)展條件和自然條件，用的是本地的建筑技術(shù)和建筑材料。陳伯超強調(diào)說，沈陽建筑的“本土化”不僅是中國人設(shè)計建筑的“本土化”，還包括了外國人在此設(shè)計的建筑也“入鄉(xiāng)隨俗”了。因為外來的東西如果與本地不適應(yīng)，本地就不接受。譬如，現(xiàn)在的沈陽少年兒童圖書館建筑當年是日本人設(shè)計建造的，可風格卻是中國的。
在陳伯超看來，“洋門臉”是沈陽近代建筑的一個特點。即是說，最顯眼的是洋式的，里面的東西卻是中國傳統(tǒng)的。
要為江山留勝跡
老建筑是城市中最大宗的文化遺產(chǎn)，是城市的脈，是城市的魂，應(yīng)倍加珍惜。
當前正值歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟快速發(fā)展期，經(jīng)濟的發(fā)展，城市化的進程都是不可跨越的必然過程。在此階段，難免會更多地顧及眼前、顧及局部。拿明天的眼光來看今天的事，拿明天的標準來衡量今天的工作，雖然更清晰、更準確，但是并不是都做得到。當然，我們應(yīng)該盡可能地避免為一時的利益而造成無可挽救的短視行為。
現(xiàn)代都市并不意味著一切都必須是當代社會的產(chǎn)品與符號，那會是一個沒有人情的、冷冰冰的、空著的軀殼。城市是歷史的積累：有今天的，有兒時的，有父輩的，也有祖先留下的遺跡。她們伴隨著我們的生活，世界才充滿了故事，城市才成為人類與社會生命的延續(xù)與寄托，世界才精彩，都市才現(xiàn)代。 “城市的人情味兒，是高科技、計算機所替代不了的。老建筑給我們留下的是親切感、美好的回憶。 ”陳伯超的話語充滿深情。
“當我們生活在一種落后的、貧困的環(huán)境之中時，我們向往著美好的未來，向往著別人那些更為先進的條件與設(shè)施；當我們擁有了這一切之后，我們又將向往著那些曾經(jīng)留下我們刻骨銘心記憶，以及那些我們曾為之付出艱辛勞作和情感的一切。一旦發(fā)現(xiàn)她們已經(jīng)永遠地逝去而無法再生時，我們扼腕頓足，為著當初沒能給她們以足夠的關(guān)注，但一切都晚了。 ”就此，陳伯超說，保護老建筑，搶救的是一座城市的價值，是一個民族的記憶，是中國的歷史和文化。
隨著城市化的快速推進，不可避免要進行一些拆、改、建，但城市化和老建筑保護完全可以并行不悖。所以說，如果能在經(jīng)濟發(fā)展的同時，既保護了環(huán)境，又保護了老建筑，這才是最好的“發(fā)展”�！安灰盐幕徒�(jīng)濟對立起來。其實，保護老建筑，也可以帶來可觀的經(jīng)濟效益�！标惒巯抡谧鎏旖虻睦辖ㄖＷo研究，天津的GDP排名全國前列，而老建筑保護則是這座城市發(fā)展規(guī)劃的“重中之重”，并取得了令人矚目的成就，成為經(jīng)濟與文化并舉的樣板。
唐代詩人孟浩然游覽古跡時曾寫下了“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的詩句。今天，江山的變化天翻地覆，勝跡的命運令人擔憂。中華文明生生不息的歷史，科學發(fā)展的時代潮流，都要求我們守護民族文化精魂，為江山、為后人留得勝跡在，這是我們這個古老民族走向復(fù)興進程中必須邁好的重要一步。
“世界上一切都可以創(chuàng)造，唯有歷史無法克隆�！薄氨Ｗo也是發(fā)展�！标惒f，這是最激勵他為保護建筑遺產(chǎn)而奮發(fā)的兩句話�！ �
[更多新聞]
|
|
